2025年12月17日，累計打卡472天。
打卡人：韓付運，字尚幾，筆名江雪，號凡塵落素。韓愈四十代孫
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每一個不曾讀書的日子
都是對靈魂的辜負
【1 】今日出勤6：00進入課堂
【2】《憲問第十四》讀10遍
【3】《衛(wèi)靈公第十五》譯注第十一章
【原文】顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”
【四書章句集注】顏淵問為邦。顏子王佐之才，故問治天下之道。曰為邦者，謙辭。子曰：“行夏之時，夏時，謂以斗柄初昏建寅之月為歲首也。天開于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以為歲首。而三代迭用之，夏以寅為人正,商以丑為地正,周以子為天正也。然時以作事,則歲月自當以人為紀。故孔子嘗曰，“吾得夏時焉”，而說者以為謂夏小正之屬。蓋取其時之正與其令之善，而于此又以告顏子也。乘殷之輅，輅，音路，亦作路。○商輅，木輅也。輅者，大車之名。古者以木為車而已，至商而有輅之名，蓋始異其制也。周人飾以金玉,則過侈而易敗,不若商輅之樸素渾堅而等威已辨,為質(zhì)而得其中也。服周之冕，周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。黃帝以來，蓋已有之，而制度儀等，至周始備。然其為物小，而加于眾體之上，故雖華而不為靡,雖費而不及奢。夫子取之,蓋亦以為文而得其中也。樂則韶舞。取其盡善盡美。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”遠，去聲。○放，謂禁絕之。鄭聲，鄭國之音。佞人，卑諂辯給之人。殆，危也。○程子曰：“問政多矣，惟顏淵告之以此。蓋三代之制，皆因時損益，及其久也，不能無弊。周衰,圣人不作,故孔子斟酌先王之禮,立萬世常行之道,發(fā)此以為之兆爾。由是求之,則余皆可考也。”張子曰:“禮樂,治之法也。放鄭聲,遠佞人,法外意也。一日不謹，則法壞矣。虞、夏君臣更相飭戒，意蓋如此。”又曰：“法立而能守，則德可久，業(yè)可大。鄭聲佞人，能使人喪其所守，故放遠之。”尹氏曰：“此所謂百王不易之大法。孔子之作春秋，蓋此意也。孔、顏雖不得行之于時，然其為治之法，可得而見矣。”
【注釋】
顏淵問為邦，即是問治國之道。孔子答以如下幾個要點：行夏之時：就是采行夏朝的歷法。中國舊歷分一年為春夏秋冬四時，每一時又分孟仲季三個月，依周天十二辰的次序，孟春是建寅之月,為四時之始。夏朝以此為一年開始的正月,合乎春生夏長秋收冬藏的自然時序,以及如孟子所說,不違農(nóng)時。治國應(yīng)當先定天時,辦事才方便,在農(nóng)業(yè)時代,夏歷最標準,所以孔子答復顏淵，第一個要點就是行夏之時。直到現(xiàn)在，民間所用的農(nóng)民歷還是夏歷。又,依尚書大傳,以及白虎通等書所說,夏以建寅的孟春月為正,殷以建丑的季冬月為正,周以建子的仲冬月為正,王者各統(tǒng)一正,周為天正,殷為地正,夏為人正,因此也叫三統(tǒng),王者相承,依此順序,猶如連環(huán),周而復始,三代以前的歷代帝王也是這樣循環(huán)。孔子處在東周衰微時代，想到或有繼周而起的王者，自然就依這個順序，以建寅月為正月。乘殷之輅：這是講使用的交通工具,要用殷朝的輅。殷輅已難考,《經(jīng)典釋文》說:“輅音路,本亦作路。”輅路都是車名。馬注，以及禮記明堂位鄭注，殷朝的車子是木路,也叫大路,最樸素,《左傳》桓公二年說:“大路越席,昭其儉也。”越席，就是蒲草編的席子，也就是邢疏說的，編結(jié)蒲草為席，置于車中，以為坐墊，有尚儉之意。服周之冕：冕是禮帽，此處代表衣冠，歷代衣冠制度不同，孔子主張用周朝的冕。周冕也難考。依包注及劉氏《正義》說,周冕有垂旒,用來遮眼,有黈（讀音偷）纊塞耳，就是用黃綿做成丸狀，懸在冕的兩邊，擋住兩耳。把眼耳遮塞起來,取意是為人君者不聽讒言,以及不需察察為明。樂則韶舞:各種典禮,如祭祀等,以及對國民實施教化,都需音樂。但音樂的五音不能錯亂,否則不祥。所以,孔子告訴顏淵,音樂要用韶舞。古注，韶舞專指舜的音樂，俞樾《群經(jīng)平議》說，舞當讀為武,舞武二字,古人通用。樂則的則字,當作法字講,即是音樂當取法舜樂和武王的樂。舞指武王的樂,可從。舜帝的韶樂,盡美盡善,固然可用,武王樂,雖未盡善,但也盡美,所以也可用。放鄭聲,遠佞人,鄭聲淫,佞人殆:放逐鄭國的樂聲,不用巧言的佞人。因為鄭聲淫濫,佞人危險。鄭聲淫,是說鄭國的音樂聲調(diào),濫無節(jié)制。樂記子夏對魏文侯說:“鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛(wèi)音趨數(shù)煩志,齊音敖辟喬志。此四者皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也。”佞人，例如少正卯，言偽而辯，所以不能用。治國的事情千頭萬緒，孔子告訴顏淵以上幾點，博采歷代的長處，確定時令、車制、服制,選最好的音樂,以及禁用鄭聲佞人,自能樹立宏規(guī)，治國平天下的章法可以概見。
【試直譯】
顏淵問怎樣治理國家。孔子說：“采用夏代的歷法，乘坐殷代的車子，頭戴周代的禮帽，樂舞則用《韶樂》《舞樂》。禁絕鄭國的樂曲，疏遠奸佞的小人。因為鄭國的樂曲邪辟淫佚，奸佞小人太危險。”
【延展切記做人】
孔子在回答顏淵“如何治理國家”時，提出了一套融合夏、商、周三代精華的治國方案，核心是博采歷代制度優(yōu)點，同時遠離不良風氣，以實用、禮樂和道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)。具體包括采用夏朝歷法、商朝車子、周朝禮帽和《韶》樂，并禁止靡靡之音、遠離巧言令色之人。
第一要務(wù)歷法與農(nóng)業(yè)：行夏之時
以寅月為歲首，與春生夏長的自然節(jié)奏契合，能指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，避免農(nóng)忙時征調(diào)民力，體現(xiàn)“使民以時”的仁政思想。
要行夏朝的歷法，就必須“行夏之時”。這個“時”，就是指的歷法。我們中國的歷法，大家都喜歡用陰歷，我們現(xiàn)在過正月要拜年，就是夏歷的遺風。中國人幾千年來都是過的陰歷年，這就是“夏之時”。
第二要務(wù)器用與節(jié)儉：乘殷之輅
“乘殷之輅”指乘坐商朝的木制車子。商車樸素結(jié)實，不尚奢華，孔子借此提倡節(jié)儉務(wù)實，反對鋪張浪費，強調(diào)治國應(yīng)以實用為先。
第三要務(wù)禮制與秩序：服周之冕
“服周之冕”指采用周朝的禮帽和服飾制度。周禮等級分明、儀式完備，孔子認為它能規(guī)范社會秩序，維護“君君臣臣”的倫理結(jié)構(gòu)，是治國之本。
二和三體現(xiàn)孔子“?文質(zhì)彬彬?”的治國哲學，就是?質(zhì)與文結(jié)合?，殷輅代表質(zhì)樸（質(zhì)），周冕代表文采（文），二者平衡避免“野”或“史”的極端。（文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野）??
第四要務(wù)樂以發(fā)和：樂則《韶》《舞》
音樂取法舜時的《韶》樂與周武王時的《武》樂。?《韶》樂被贊為“盡善盡美”，融合了和諧、優(yōu)雅的道德教化功能，是儒家樂教的典范，武王的樂,可從。固然可用,,雖未盡善,但也盡美,所以也可用。強調(diào)音樂需雅正。?
“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆”進一步補充了治國需摒棄靡靡之音干擾與奸佞小人亂政，以維護社會秩序與道德。
該理念被后世視為儒家“為漢制法”的典范，影響中國歷代禮制建設(shè)。??整體上，孔子通過整合三代之制，倡導一種兼容并蓄、平衡質(zhì)文的政治理想，既尊重傳統(tǒng)，又注重現(xiàn)實適用性。?
【4】感悟
耕讀日子，止語靜思。
道術(shù)體悟，知行修度。
【5】精進
曾仕強教授三國里的智慧《27無三不成禮》
《孟子》停滯《騰文公章句上5章》
【6】 睜開慧眼，閉上愚嘴。
尚幾靜默，夕惕若厲。
永言配命，自求多福。
嚴于律己，寬以待人。
獨居思仁，公言言義。
【7】遷善思過
子貢問曰：“有一言可以終生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
END
