· 傳統觀點（兩千年主流）：孔子親作《十翼》。
· 現代主流學術觀點：《十翼》是戰國至秦漢時期儒家學者集體智慧的結晶，托名孔子所作，反映了孔子及其后學對《易經》的闡釋與發展。
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一、傳統觀點：孔子作《十翼》
1. 來源：
· 此說最早由司馬遷在《史記·孔子世家》中明確提出：“孔子晚而喜《易》……讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。’” 雖未明言著《傳》，但奠定了孔子與《易》的密切關系。
· 東漢班固在《漢書·藝文志》中明確：“孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。”
· 自此，“孔子作《十翼》”成為從漢至清兩千余年經學史上的定論和信仰。歷代大儒均奉之為圭臬。
2. 內涵與意義：
· 這一觀點將《易經》從占筮之書提升為“圣人垂教”的哲學經典（“圣人以神道設教”）。
· 它賦予了《周易》無上的權威性，使其成為儒家“六經之首”。孔子作為作者，是《易經》哲學化的保證。
· 它解釋了《易傳》中大量“子曰”（孔子說）的引用，認為那是孔子本人的論述。
自宋代歐陽修《易童子問》始有質疑，至近代古史辨學派（以錢玄同、顧頡剛、李鏡池等為代表）系統考辨，現代學界已基本形成共識：
1. 核心結論：
《十翼》非成于一時一人之手，是戰國中后期至西漢初期（跨度約二百年）儒家后學（可能包括子思、孟子學派等）在孔子思想影響下，不斷闡釋、發揮、整理而成的作品，最終在西漢被編定并附于經后。
2. 主要質疑依據：
· 內容與時代不符：
· 《十翼》中出現了大量戰國時期才流行的哲學概念，如“太極”、“道器”、“精氣”等，其思辨高度遠超春秋時期。
· 《說卦傳》中成熟的“乾坤生六子”八卦家庭倫理模型，具有鮮明的戰國儒家色彩。
· 文體與風格差異：
· 《論語》中孔子言論簡樸、具體，《十翼》則系統、抽象，體系嚴密，更像經過長期哲學發展的產物。
· 七篇《傳》文內部風格、思想側重也不盡相同，顯非一人手筆。
· 文獻證據：
· 《論語》中孔子論《易》只有一句：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。” 若其傾注心血著此宏篇，《論語》應不止于此。
· 戰國諸子（如《孟子》、《荀子》）引用《易經》時，只引卦爻辭，未見引《易傳》，說明其時《易傳》或未成型，或未取得權威地位。
3. 關于“子曰”的解釋：
現代學者認為，《易傳》中的“子曰”，是儒家后學托圣人立言的常見方式，代表的是“我們儒家學派認為”或“夫子之道認為”，而非確指孔子原話。這增強了論述的權威性。
盡管孔子非直接作者，但他與《十翼》的思想關聯至關重要：
1. 開風氣之先的奠基者：
· 孔子“晚而喜《易》”，并以其獨特的“德義”視角去解讀（“不占而已矣”、“觀其德義”），開啟了將《周易》從卜筮之書引向哲理之書的根本性轉向。這個“詮釋學轉向”是決定性的。
2. 思想譜系的源頭：
· 《十翼》的核心倫理思想（如“自強不息”、“厚德載物”、“修辭立其誠”）與孔子的儒家理念一脈相承。可以視為孔子開創的儒家學派對《周易》的權威性、體系化闡釋。
3. “述而不作”的體現：
· 這正符合孔子“述而不作，信而好古”的風格。孔子整理、闡釋古代典籍（《詩》、《書》），賦予其新精神。《十翼》可看作是其后學將夫子精神用于闡釋《易》的輝煌成果。
方面 傳統觀點 現代學術觀點
作者 孔子 戰國至漢初儒家學者集體
性質 圣人親作，神圣經典 學派闡釋，哲學發展
孔子角色 直接的作者 思想的奠基者與詮釋轉向的開啟者
《十翼》價值 因作者而絕對權威 因思想本身而偉大，是先秦哲學高峰
1. 不必糾結作者：無論作者是誰，《十翼》本身的思想價值都巍然屹立，它是理解《易經》哲學不可或缺的橋梁。
2. 理解思想脈絡：應把《十翼》放在先秦儒家思想大發展的脈絡中來讀，視其為從孔子到荀子之間儒家哲學的重要組成部分。
3. 把握核心關系：可以確信地說：沒有孔子的詮釋轉向，就沒有《易傳》的哲學高度；沒有歷代儒者的努力，《易經》可能永遠停留在占卜手冊的層面。
因此，“孔子與十翼”的關系，最恰當的概括或許是：《十翼》非孔子所手著，然其精神血脈皆源自孔子；孔子未作《十翼》，然《十翼》因孔子而誕生。 這正是一個偉大思想開創者與其學派經典之間動態關系的典范。
