#創(chuàng)作挑戰(zhàn)賽十一期#
從文化上來講，炎黃-夏-周屬于有延續(xù)傳承的一個(gè)系統(tǒng)，有很強(qiáng)烈的西北游牧民族“戎狄”的印痕，古書籍之中也有“黃帝出于戎狄之屬”的說法，姬周更是不與戎族通婚，因?yàn)橹苋酥械募蘸徒沾笞逶谌肿逯幸灿型吹募罩帧⒔罩郑盏臅x國宗室曾經(jīng)因?yàn)榕c姬姓西戎通婚而被其他華夏諸侯攻訐指責(zé)許久。
這也是炎黃-夏考古困難的一個(gè)主要原因，因?yàn)橛文撩褡褰⒌耐醭笾逻€會(huì)有強(qiáng)烈的游牧民族逐水草、馳突無垣的特征，很難形成長期建設(shè)的城市自然而然考古比較困難。根據(jù)竹書對(duì)堯舜的記載和夏朝早期權(quán)力爭奪的傳說來看，炎黃到夏早期也依然奉行游牧民族“忘君臣”式的叢林法則，拳頭大就是爺，武力強(qiáng)者做老大。夏后裔最后也傳說為匈奴人的祖先，也能支持這個(gè)邏輯。
商人與黃帝-夏人-周人則完全不是同一個(gè)系統(tǒng)，商人帶有明顯的東夷文化特征，崇拜鬼神，而不是像游牧文明系統(tǒng)的黃帝夏周一樣崇敬天地。夏商周本質(zhì)上是兩個(gè)文明圈碰撞交融的一個(gè)過程，這種融合從炎黃時(shí)期開始，延續(xù)到秦一統(tǒng)六合結(jié)束，最后在漢代融為一體成為漢文明。要知道先秦時(shí)期即使華夏諸侯國之間都是文字各異，語言不同的。可見得當(dāng)時(shí)的民族融合程度并不是很高。
對(duì)華夏的稱呼也都是“諸夏”之類明顯代表多個(gè)族裔的稱謂，可見得當(dāng)時(shí)華夏諸侯其實(shí)是一個(gè)由天子領(lǐng)導(dǎo)的，由很多文化各異的小民族組成的稱為“華夏”的軍事政治經(jīng)濟(jì)同盟而已。而且當(dāng)時(shí)這種同盟在中國北方也不是只有華夏一個(gè)，與華夏混居時(shí)常攻伐的還有山戎林胡系統(tǒng)（比如延續(xù)到戰(zhàn)國末期的中山國就是山戎林胡之中的白狄所建立的），在華夏的西方還有與華夏同源的西戎系統(tǒng)（比如延續(xù)到戰(zhàn)國末期一度嚴(yán)重威脅秦國的靈渠國），在淮河流域和山東，還有由淮夷徐天子所領(lǐng)導(dǎo)的一度威脅到西周政權(quán)生死存亡的東夷系統(tǒng)（比如春秋早期時(shí)常與姜齊爭斗的萊國，就是追隨淮夷徐天子的東夷諸侯，而非華夏諸侯）。
周人的典章文物和商人實(shí)際上差別很大，周人跟西戎倒是關(guān)系很大。至于周人有類商人的地方，大致是因?yàn)橐笊虒?duì)周人文化輻射影響的結(jié)果。其實(shí)直到春秋時(shí)代，周人最早使用的西岐古語仍有流傳，與當(dāng)時(shí)的華夏語言差異很大，與商人的語言更是完全不同。以至于商人后裔孔子需要顏回這個(gè)周人后裔來翻譯周人的文獻(xiàn)《易》，結(jié)果顏回早亡。
孔子把翻譯到半拉子的《易》勉強(qiáng)整理成書，就是我們現(xiàn)在看到的《易經(jīng)》。原始的《周易》應(yīng)該是周文王被囚殷商時(shí)寫給監(jiān)國的周武王的私信，內(nèi)容主要是分析殷商衰敗的原因，以及指導(dǎo)姬周變法富國強(qiáng)兵推翻殷商主導(dǎo)地位的變法書，易在古語里通“變化”的意思，本意就是變法。
甲骨文畢竟是占卜用而不是專門記載歷史的，通過目前的甲骨文，盤庚遷殷之后的商王的事跡可以從占卜記錄中提煉出來，盤庚之前先代商王尤其是商湯只有祭祀和名字，并沒有記載他們的事跡。甲骨文沒法記載商朝早期的事件，它本身就是占卜吉兇禍福的，記載的是當(dāng)時(shí)的事件，只能看到先祖名號(hào)，不可能期望于從上面獲知早期事件，除非挖到早期的甲骨，但是概念很低，數(shù)量最大的甲骨也是在武丁一朝。從詩經(jīng)宋人的《商頌》來看，也的確是特別喜歡祭祀武丁，《商頌》是提到了大禹，夏桀，九有或稱九圍的，至少可以認(rèn)為在周朝的商遺民是承認(rèn)相關(guān)事實(shí)的。
