#2025新星計劃4期#
華夏文化源
第一章華夏創世紀玄黃為本
下篇 玄黃化育·太極萬化
開篇詩·玄黃化育賦
太極一動兩儀生，玄黃定位萬物資。
天垂象見星辰列，地載形分草木滋。
玄衣黃裳昭禮制，耕桑稼穡衍文思。
悠悠華夏千秋脈，盡在玄黃一念之。
當太極一動，陰陽分判，宇宙便從太素的氣、形、質相融未分，邁入了萬物化生的嶄新階段。而“玄黃”二字，也從天地分形的標志，升華為了化育萬物的核心力量，成為了華夏創世紀敘事的最終章，更是華夏文化源綿延千年的活水源頭。
太極者，萬物之始也，是陰陽分判的臨界點。太極一動，玄氣輕清上升為天，天為陽，其色玄；黃埃厚重下沉為地，地為陰，其色黃。至此，“天玄地黃”的格局正式確立，兩儀立則四象生，四象生則八卦成，八卦震蕩，萬物生焉。在這個演化過程中，“玄黃”始終是貫穿其中的核心線索——天的玄色，為日月星辰的運行提供了廣闊的空間；地的黃色，為山川草木的生長提供了肥沃的土壤。一玄一黃，一陽一陰，相互激蕩，相互滋養，共同構成了萬物化生的基本條件。先民通過對這種演化過程的觀察，總結出了“天人合一”的核心思想，認為人與自然是一個有機的整體，人應當順應天地的規律，與自然和諧相處。而“玄黃”作為天地的象征，也自然而然地成為了“天人合一”思想的具象化表達。
“玄黃”的化育之力，不僅僅體現在自然萬物的生長之中，更融入到了華夏文明的禮制建設之中。“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》”，這里的衣裳，便是以“玄衣黃裳”為核心形制。玄衣象征著天，黃裳象征著地，帝王身著玄衣黃裳，便是在向天下昭示“天玄地黃”的宇宙秩序，表明自己的統治是順應天地規律的。這種禮制，不僅僅是一種服飾規范，更是一種政治智慧，它將宇宙觀與政治觀緊密相連，為后世的王朝統治奠定了合法性基礎。除此之外，在祭祀禮儀中，“玄黃”二色也被廣泛應用，祭祀天地的禮器，多以玄黃二色為主色調，以此表達對天地的敬畏之心。這些禮制建設，將“玄黃”從自然本原的概念，轉化為了社會秩序的象征，融入到了華夏文明的制度血脈之中。
“玄黃”的化育之力，還體現在華夏文明的日常生活之中。在農耕方面，先民依靠黃色的土地耕耘播種，依靠玄色的天空獲取雨水，“玄黃”二色成為了先民農耕生活的重要保障。在染織方面，先民將玄黃二色作為核心的染色原料，從植物染料中提取玄色與黃色，制作出精美的衣物。這些日常生活中的實踐，將“玄黃”從抽象的概念，轉化為了具象化的生活符號，融入到了華夏文明的日常血脈之中。
道家與儒家的哲思，更是將“玄黃”的化育之力推向了極致。道家認為，“玄”是宇宙的本原，是“道”的具象化表達，“玄之又玄，眾妙之門”，道生一，一生二，二生三，三生萬物，而“玄黃”的交織，便是道生萬物的全過程。儒家則認為，“黃”是中央正色，代表著中庸之道，“黃中通理，正位居體”，這種中庸之道，是華夏文明的核心價值觀念之一。道家與儒家的哲思，從不同角度解讀了“玄黃”的化育之力，共同豐富了“玄黃”的文化內涵，使其成為了華夏哲學的核心符號之一。
從太極一動到萬物化生，從“玄黃”的定位到化育萬物，先民為我們勾勒出了一幅萬物生長的繁榮圖景。這幅圖景，是華夏創世紀敘事的最終章，是華夏文化源的核心組成部分。在這幅圖景里，我們能看到先民對自然萬物的熱愛之情，對社會秩序的構建之智，更能看到華夏文明綿延千年的生命力所在。這份生命力，始于“玄黃”的化育，源于太極萬化的演化，終將在后世的歲月里，成為華夏文明不斷發展壯大的不竭動力。
“玄黃”二字，貫穿了太易、太初、太始、太素、太極五個宇宙演化的階段，是華夏創世紀的核心本原，是華夏文化源的源頭活水。它承載著先民對天地的敬畏之心，對自然的探索之志，更承載著華夏文明獨特的思維方式與價值觀念。這份獨特的智慧，將在歲月的長河里，不斷滋養著華夏兒女，指引著華夏文明不斷向前發展，走向更加輝煌的未來。
華夏文化源第一章華夏創世紀玄黃為本下篇趙文獻
2025-12-17 05:09來源：趙文獻 汝州文化源
