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最早可追溯至先秦：《論語》載樊遲學稼，孔子論"君子謀道不謀食"；《莊子·讓王》記顏回"有郭外之田五十畝，足以給飦粥"
陶淵明《讀山海經》："既耕亦已種，時還讀我書"，描繪理想耕讀生活。
在新時代的嵩北老家，田無閑半畝，也是鄉親們祖輩生存和生活的依靠。
伊洛大地的農耕文化與耕讀傳家
一、伊洛大地：華夏農耕文明的搖籃
伊洛平原的沃土
- 伊洛河(伊水、洛水)沖積形成的肥沃平原，被酈道元稱為"四險之中"，是農耕文明理想溫床
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- 土壤肥沃疏松，石鏟、木耒等簡陋農具即可耕耘，適合早期農業發展
五千年農耕史
- 新石器時代：裴李崗文化(距今8000年)已在此發展旱作農業，出土石斧、石鐮等農具
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- 夏商周：二里頭遺址(偃師)發現稻、粟、黍、麥、大豆"五谷齊備"，距今3800年，印證《詩經》"滮池北流，浸彼稻田"的灌溉盛景
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- 秦漢至隋唐：小麥逐漸成為主糧；東漢杜詩發明水排鼓風冶鐵，推動鐵農具普及；隋唐修建含嘉倉等大型糧倉，形成完善糧食儲備制度
農業技術與制度創新
- 耕作技術：《齊民要術》(北魏賈思勰著于洛陽)系統總結北方農業經驗，提出"順天時，量地利，則用力少而成功多"，成為中國最早完整農書
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- 水利工程：洛惠渠、伊渠等灌溉系統，使洛陽平原成為"天下糧倉"
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- 農業制度：西周推行"井田制"，奠定早期土地管理體系；隋唐"均田制"促進農業繁榮
二、耕讀傳家：伊洛文脈的千年傳承
理念溯源
- 最早可追溯至先秦：《論語》載樊遲學稼，孔子論"君子謀道不謀食"；《莊子·讓王》記顏回"有郭外之田五十畝，足以給飦粥"
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- 東漢：袁閎"居處仄陋，以耕學為業"(《后漢書·袁閎傳》)；朱買臣"負薪讀書"、倪寬"帶經而鋤"成為勸學典范
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- 魏晉南北朝：陶淵明《讀山海經》："既耕亦已種，時還讀我書"，描繪理想耕讀生活
《章氏家訓》：耕讀傳家的正式確立
- 唐末五代章仔鈞所作《章氏家訓》首次正式將"耕讀傳家"列為家訓：
"傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤；安家兩字，曰讓與忍；防家兩字，曰盜與奸；敗家兩字，曰嫖與賭；亡家兩字，曰暴與兇。"
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- 安徽績溪章氏家族世代恪守，形成"十戶之村，不廢誦讀"的家風
伊洛地區的耕讀典范
1. 程朱理學與書院教育
- 北宋程顥、程頤在洛陽伊水之濱創辦伊皋書院、伊川書院，開創理學，奠定"耕讀傳家"文化基礎
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- 伊川書院碑文載："田十頃，稅糧三十石，鄉人稞以耕種。除納糧外，出稞以共弟飲食衣服之用。"將農耕與教育緊密結合
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- 伊河川區被譽為"理學發祥地"，北宋后"詩禮傳家""耕讀傳家"之風在此興盛。
耕讀生活的詩意表達
- 元代王冕《耕讀軒》："犁鋤負在肩，牛角書一束"，描繪農夫耕讀的和諧畫面
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- 明代徐勃："半榻暮云推枕臥，一犁春雨挾書耕"，展現耕讀的恬淡意境
耕讀傳家的現代意義
- 文化傳承：如曾國藩家族，將"耕讀傳家"作為家訓核心，培養子孫后代
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- 教育理念："以耕養家""以讀興家"的理念，體現勞動與知識并重的教育觀
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- 家風建設：與"勤、儉、讓、忍"等美德結合，形成完整的家族道德規范
三、伊洛農耕與耕讀文化的交融
伊洛地區獨特的耕讀傳統
- 伊洛書院制度："農忙時使青年務農，農閑時入社學受教，完全把耕讀、政教合為一體"
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- 程朱理學將儒家"修身齊家治國平天下"與農耕實踐結合，形成"耕讀相濟"的文化模式
農耕文明滋養下的伊洛文化
- 伊洛地區的農耕文明不僅提供物質基礎，更孕育了河圖洛書、禮樂制度等精神文明成果
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- 周公在洛陽制禮作樂，將農耕節氣與禮儀制度結合，形成"天人合一"的文化體系
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- 《齊民要術》將農業技術與儒家"民生為本"思想融合，體現"耕讀合一"的文化內涵
結語
伊洛大地作為華夏文明發祥地，其農耕文化與耕讀傳家傳統相互滋養、交融發展，共同塑造了中華文明的核心特質。從二里頭的五谷豐登到程朱理學的詩書傳家，從《齊民要術》的農書經典到當代"耕讀傳家久，詩書繼世長"的家訓傳承，伊洛地區的農耕文明與耕讀傳統，已成為中華文明的基因密碼，在新時代依然煥發著獨特的文化魅力。
耕讀相濟—熊耳山中農耕一趣
2025-12-20 10:41來源：薯老弟 —以薯會友—薯道
