潮新聞 羅衛(wèi)東
正如很多技術(shù)專(zhuān)家所指出的，在處理符號(hào)信息方面，人類(lèi)完全稱(chēng)不上是人工智能的對(duì)手，因?yàn)橹悄芗夹g(shù)迭代所演繹出的很多新的、效能更驚人的功能，是人類(lèi)的自然智能難以企及的。
如果技術(shù)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)真的完全按照?qǐng)D靈機(jī)制的預(yù)設(shè)發(fā)展，而人類(lèi)又缺乏自知，狹隘和偏執(zhí)地要與人工智能去競(jìng)爭(zhēng)同樣的能力，那么人類(lèi)就必然在這場(chǎng)歷史性的競(jìng)爭(zhēng)中完敗。以現(xiàn)在的技術(shù)發(fā)展態(tài)勢(shì)看，這一天正以加速度的趨勢(shì)逼近我們。
智能時(shí)代，教育的核心也是其最緊迫的任務(wù)就是，積極主動(dòng)地利用AI技術(shù)普遍而迅速地提升人的智能，同時(shí)，堅(jiān)守人類(lèi)社會(huì)的人文特性，并進(jìn)一步發(fā)展人類(lèi)自身獨(dú)有的那種特質(zhì)和能力。
尤其要思考“什么是人獨(dú)有的”這一命題
教育實(shí)踐中，輕視人工智能顯然是不對(duì)的，但是完全依賴(lài)和遷就人工智能技術(shù)的發(fā)展，并且將這個(gè)技術(shù)系統(tǒng)作為教育的完美替代，更是極為錯(cuò)誤和危險(xiǎn)的。
面臨AI應(yīng)用的社會(huì)化進(jìn)程，我們的教育尤其要思考的就是“什么是人獨(dú)有的”這一命題，因?yàn)橹挥薪⒃趯?duì)這一問(wèn)題的思考之上，我們所開(kāi)展的教育才能去培養(yǎng)學(xué)生在智能時(shí)代所需的核心能力，才能幫助人們既保持人之所以為人的本質(zhì)，又與智能體共同構(gòu)建一個(gè)和諧共生的未來(lái)生態(tài)。
在我看來(lái)，人類(lèi)所擁有的“意義感”，由此而產(chǎn)生的正義的力量、利他的力量、仁愛(ài)的力量，這些都是智能機(jī)器所不具備的。而更核心的原因在于，它們?nèi)鄙偕恼鎸?shí)感，而這種真實(shí)感本質(zhì)上又是由人所獨(dú)有的情感決定的。人類(lèi)關(guān)于生命和生活的意義感，本質(zhì)上來(lái)自于一種與生俱來(lái)的追求理想生活的天性，但這只是必要條件，而不是充分條件，或者只是人類(lèi)區(qū)別于其他生命的一個(gè)本質(zhì)的“生理學(xué)”潛能而已，就像語(yǔ)言的能力，而這一能力的激活，并使其成為照亮生命的燈塔，則需要各種真實(shí)的生命體驗(yàn)。真實(shí)的生命體驗(yàn)是真實(shí)的場(chǎng)景、情境、事件等一系列難以結(jié)構(gòu)化的要素共同構(gòu)建起來(lái)的，這是AI目前所不具備的能力，人類(lèi)在無(wú)比多樣化的、真實(shí)的自然環(huán)境中進(jìn)化出來(lái)的具身感知能力，是AI所沒(méi)有的。
沒(méi)有真實(shí)感，就沒(méi)有“意義感”，人類(lèi)的各種實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于激活“意義感”就具有舉足輕重的教育意義。缺少真實(shí)感的意義感常常會(huì)流于虛幻甚至虛無(wú)，對(duì)于生命的厚度和韌性而言，反而是有害的。這些年我發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人不安的事實(shí)，就是沉溺于游戲或者網(wǎng)絡(luò)的孩子，常常分不清真實(shí)與虛幻，對(duì)真實(shí)生命的意義理解也較為淺薄，因而生命意識(shí)十分脆弱，很容易在遭遇真實(shí)挫折時(shí)做出錯(cuò)誤的選擇。我由此堅(jiān)信，教育的一個(gè)重要目的就是讓孩子們愛(ài)上真實(shí)世界，形成人類(lèi)正常而堅(jiān)實(shí)的真實(shí)感，塑造基于真實(shí)感的人生意義感。
在過(guò)去的歷史階段，人類(lèi)和動(dòng)物相比，得到了更復(fù)雜的進(jìn)化和發(fā)展，一個(gè)很重要的原因，也在于人有情緒、有欲望，人類(lèi)是一個(gè)以情感作為主要連接手段和競(jìng)爭(zhēng)手段的種群。尤其重要的是，人類(lèi)社會(huì)是建立在“同理心”“共感”這樣的腦機(jī)制基礎(chǔ)上的，沒(méi)有廣義的“愛(ài)”就不會(huì)有人類(lèi)社會(huì)的共同體意識(shí)，就不會(huì)有團(tuán)結(jié)的行動(dòng)。我想這是人類(lèi)過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)和智能機(jī)器相比最核心的區(qū)別與優(yōu)勢(shì)。
當(dāng)前，很多網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)在青少年群體中盛行，很大程度上也反映出學(xué)生們對(duì)真實(shí)世界的感知的欠缺。而對(duì)真實(shí)世界中“美”的體會(huì)不足，就意味著浪費(fèi)了我們作為生命體的獨(dú)有特性，這是非?？上У摹Ｍ瑫r(shí)，從更宏觀的社會(huì)發(fā)展角度來(lái)看，這也進(jìn)一步加劇了人才創(chuàng)新性不足等諸多新問(wèn)題。
在智能時(shí)代，人們需要更多真實(shí)的互動(dòng)，包括人與人之間的、人與大自然之間的。只有這樣才能保證人與智能體間存在差異性優(yōu)勢(shì)，并且可以在智能時(shí)代充分發(fā)揮出人的主導(dǎo)價(jià)值，教育必須要?jiǎng)?chuàng)造這樣的機(jī)會(huì)和條件。
與人工智能和諧共處，人必須學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短
未來(lái)，我們應(yīng)該花更多精力在學(xué)生自身的身心成長(zhǎng)上，如優(yōu)先保證其作為一個(gè)生命體有一個(gè)健康的身體，以及擁有成長(zhǎng)能力的心智，包括促使其有一定的判斷力，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題的能力，對(duì)于客觀世界的感知能力，等等。
我還想特別強(qiáng)調(diào)要發(fā)展對(duì)年輕一代的“美”的教育。因?yàn)閷?duì)美的感知、欣賞和創(chuàng)造，直接關(guān)系到我們作為生命體精神世界的厚度。它能幫我們抵御認(rèn)知的淺薄化，避免過(guò)度沉溺于世俗和功利的追逐。更進(jìn)一步看，當(dāng)整個(gè)社會(huì)的審美能力普遍提升，其實(shí)是在為一種更開(kāi)放、更包容的文化環(huán)境打基礎(chǔ)。人們的精神維度豐富了，就不容易全都擠在同一個(gè)賽道上，用單一的標(biāo)尺去衡量成敗，這在一定程度上也將緩解過(guò)度“內(nèi)卷”的社會(huì)壓力。
而且，從教育自身來(lái)說(shuō)，美育的融入，實(shí)際上也是在幫助我們構(gòu)建一個(gè)更完整、更健康的教育生態(tài)。因?yàn)樗鼤?huì)讓孩子不僅擁有知識(shí)和技術(shù)，更擁有感受幸福、創(chuàng)造意義等獨(dú)屬于人的能力。
為此，教育應(yīng)該去做相應(yīng)的調(diào)整或布局。在我看來(lái)，太過(guò)于強(qiáng)調(diào)那些可以被人工智能所取代的教育，是當(dāng)前教育面臨的最大危機(jī)。更具體來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)階段的教育還是過(guò)于關(guān)注具有符號(hào)信息性質(zhì)的知識(shí)，且過(guò)于強(qiáng)調(diào)“標(biāo)準(zhǔn)答案”和“量化”的評(píng)價(jià)，而對(duì)于更開(kāi)放和多元化的人的內(nèi)在品質(zhì)的教學(xué)和評(píng)價(jià)還比較欠缺。但這些不好被“量化”的人的特性，又恰是智能時(shí)代所需要的。
我們不能去追求一些“虛假的正確”，例如在教育中過(guò)度強(qiáng)調(diào)“效率導(dǎo)向”；或以過(guò)度量化的手段去評(píng)價(jià)學(xué)生，卻忽略人自身的豐富性、成長(zhǎng)性、復(fù)雜性、多樣性。人要駕馭人工智能，最基本的是不能拿自己的短板和它的長(zhǎng)處去比，不要和它去拼記憶力、去拼知識(shí)攝取的速度和廣度，而是要揚(yáng)長(zhǎng)避短，去發(fā)揮人的獨(dú)有優(yōu)勢(shì)。
所以說(shuō)，智能時(shí)代的教育最根本的是要尊重并激發(fā)每個(gè)人的獨(dú)特價(jià)值。我們也常說(shuō)，教育的根本任務(wù)是立德樹(shù)人。但首先要做的也是認(rèn)識(shí)人是具有獨(dú)特性的。建立在這一基礎(chǔ)上，教育要帶領(lǐng)學(xué)生理解何為責(zé)任，最基本的是要懂得“對(duì)自己負(fù)責(zé)”，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)他認(rèn)識(shí)自己、發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)特價(jià)值、產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我認(rèn)同，從而盡可能地去激發(fā)他的生命潛能。
觀念和文化的轉(zhuǎn)變是需要先行的
我們的社會(huì)需要建立起更加包容的教育生態(tài)。核心就是要將老師和學(xué)生從那種“機(jī)器化”的教學(xué)與學(xué)習(xí)模式中解放出來(lái)。當(dāng)老師不必被過(guò)度的考評(píng)、額外負(fù)擔(dān)和社會(huì)壓力所捆綁，他們才能擁有時(shí)間去感受生活、去閱讀經(jīng)典、去滋養(yǎng)自己，才能擁有自由而開(kāi)放的心靈，才能具有更強(qiáng)的自主意識(shí)和充沛的活力，才會(huì)更加積極和主動(dòng)地展開(kāi)和大千世界的互動(dòng)，才能感受更加豐富的生命意義，才能真正地?zé)釔?ài)世界、熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活，也才能把對(duì)生命的熱情、更豐沛的生命體驗(yàn)傳遞給孩子們。
同樣，我們也必須為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)包容的成長(zhǎng)與評(píng)價(jià)環(huán)境。我常常在想，如果一個(gè)孩子，他的成績(jī)或許不那么耀眼，但心地善良，為人很“正”，氣質(zhì)里帶著“質(zhì)樸”，我們的教育怎么能用單一功利的尺子，去簡(jiǎn)單地定義他為“差生”呢？那種標(biāo)簽化的評(píng)價(jià)，很可能只會(huì)磨滅他的自信，甚至可能將他推向邊緣。
在智能化時(shí)代真正到來(lái)的當(dāng)下，我們更需要學(xué)會(huì)去接受“普通”，允許“不完美”。我們要學(xué)會(huì)欣賞并接納，一個(gè)孩子也許成不了萬(wàn)眾矚目的哲學(xué)家或科學(xué)家，但他能成長(zhǎng)為一個(gè)身心健全、品行端正、熱愛(ài)生活的普通人，這本身就已經(jīng)非常寶貴。甚至可以說(shuō)，這本身就是我們教育應(yīng)該追求的重要目標(biāo)。
（羅衛(wèi)東，浙江大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)研究中心主任、教授）
