作者：金 鑫
大禹治水，功蓋九州。當洪水退去，阡陌重現，這位身披蓑衣的治水英雄，轉身站上了涂山之巔，以一場空前盛大的諸侯會盟，開啟了華夏文明從部落聯盟邁向早期國家的新紀元。而這場盟誓中，最震徹史冊的一筆，并非玉帛相迎的盛景，而是一柄落下的斧鉞——因遲到而被誅殺的諸侯防風氏，用頭顱標定了夏王朝的權力邊界。
據《國語·魯語下》記載，“昔禹致群神于會稽之山，防風氏后至，禹殺而戮之”。此處的會稽山，多數學者認為便是涂山會盟之地。彼時，大禹召集天下諸侯，“執玉帛者萬國”，各方首領皆懷揣著臣服之心，如期赴會。唯有防風氏，仗著部落勢力強盛，疆域遼闊，對大禹的號令不以為意，姍姍來遲。這在防風氏眼中或許是部落底氣的彰顯，在大禹看來，卻是對新秩序的公然挑釁。
治水的十年間，大禹走遍九州，深知部落割據的松散之弊。洪水肆虐時，若不是憑借號令諸侯、協調資源的權威，絕無可能疏通百川。而如今，水患已平，若不能樹立絕對的權威，剛剛凝聚的人心便會再次渙散，天下又將重回紛爭亂世。因此，防風氏的遲到，絕非簡單的失禮，而是對“共主”權威的漠視，對“盟誓”契約的踐踏。
大禹沒有絲毫猶豫，下令將防風氏當眾誅殺，陳尸示眾。
這一殺，殺的是防風氏的傲慢，立的是夏王朝的綱紀。
當防風氏的頭顱落地的那一刻，涂山之上，萬國諸侯噤若寒蟬。他們終于明白，大禹不再是那個與眾人并肩治水的領袖，而是手握生殺大權的天下共主。這場誅殺，遠比玉帛相贈更具說服力——服從，是諸侯唯一的選擇。此后，大禹順勢頒行號令，劃定九州疆域，明確諸侯的納貢義務與鎮守職責，一套自上而下的統治秩序，在斧鉞寒光與諸侯敬畏中，悄然建立。
而與這場誅殺相伴而生的，還有象征天下一統的九鼎。大禹熔九州之銅鑄鼎，刻山川物產于其上，既是對疆域的劃分，更是對權力的宣告。如果說九鼎是夏王朝的權力圖騰，那么防風氏的頭顱，便是守護這圖騰的第一道祭品。二者相輔相成，一為“賞”的標桿，一為“罰”的警示，共同構筑起華夏早期國家的統治基石。
涂山的風，吹散了遠古的硝煙，卻吹不散那場盟誓的余響。大禹誅殺防風氏的舉動，看似嚴苛，實則是亂世走向治世的必然抉擇。它以鐵血手段，終結了“諸侯無序”的部落時代，確立了“王權至上”的政治準則，為夏朝的建立掃清了最后的障礙。
數千年后，人們談論涂山會盟，多贊嘆九鼎定天下的豪邁，卻鮮少提及那柄落下的斧鉞。但正是這一次果斷的誅殺，讓“盟誓”二字有了重量，讓“共主”之位有了威嚴，讓華夏文明從一盤散沙，凝聚成一個血脈相連的整體。防風氏的悲劇，成就了大禹的偉業，更奠定了華夏千年王朝的綱紀根基。
