葉景龍/文
烏君崖畔石嶙峋，
藏得乾坤筆意真；
古松作筆皴危嶂，
流泉為墨寫蒼旻；
我攜素楮臨絕頂，
敢向青山借骨筋；
筆走龍蛇追霧影，
墨翻濤浪接云根；
不效柔毫描淺媚，
寧將硬腕刻嶙峋；
一痕劃破千巖靜，
幾點(diǎn)飛穿萬壑春；
知是山川有真趣，
故教筆墨見精神；
何須紙上尋風(fēng)骨，
此山即是最傳神！
釋解：《烏君山筆墨風(fēng)骨情》詩析與風(fēng)骨
1. 主題與氣魄
全詩以“烏君山”為精神載體，將山川之景與筆墨之情相融，從“古松作筆、流泉為墨”的奇思，到“借青山骨筋、刻嶙峋硬痕”的豪情，層層勾勒出“筆墨風(fēng)骨源于山川精神”的深刻領(lǐng)悟，傳遞出“不媚柔媚、力追剛健”的藝術(shù)追求與人格理想，字間滿是對(duì)自然之“真”與筆墨之“神”的敬畏與共鳴。
2. 意象解析
- “烏君崖畔石嶙峋，藏得乾坤筆意真”
開篇立山川與筆墨之魂：烏君山崖邊的山石棱角分明，其間藏著天地間最本真的筆墨意趣。“石嶙峋”寫山的剛健之態(tài)——不光滑、不圓潤，以棱角顯風(fēng)骨，這正是“筆意真”的源頭；“藏得乾坤筆意真”點(diǎn)出核心：真正的筆墨精髓不在人為雕琢，而在山川自然中，烏君山的嶙峋山石，本身就是最“真”的筆意范本，起筆便將“山”與“筆墨”的精神內(nèi)核相連。
- “古松作筆皴危嶂，流泉為墨寫蒼旻”
繪自然為筆墨之奇：以古老的松樹為筆，皴擦出高峻的山嶂；以流動(dòng)的泉水為墨，書寫遼闊的天空。“古松作筆”極富想象力——松針的勁挺、松枝的蒼勁，恰如畫筆的剛健，“皴危嶂”暗合山水畫技法，寫盡山的肌理與氣勢；“流泉為墨”則見靈動(dòng)——泉水的清冽、流動(dòng)，如墨色的暈染，“寫蒼旻”將筆墨的意境擴(kuò)展至天地，讓“筆墨”不再局限于紙硯，而成為山川與天地對(duì)話的語言。
- “我攜素楮臨絕頂，敢向青山借骨筋”
述創(chuàng)作者的求索：我?guī)е咨募垇淼缴巾敚纺懴蚯嗌浇枞∷墓橇εc筋脈。“攜素楮臨絕頂”寫創(chuàng)作的姿態(tài)——主動(dòng)走向山川最高處，以虔誠之心親近自然；“借骨筋”是核心訴求：不求技巧的模仿，而求青山內(nèi)在的剛健精神（骨筋），讓筆墨有了精神依托，這“借”字見出對(duì)自然的敬畏，也顯創(chuàng)作者追求風(fēng)骨的決心。
- “筆走龍蛇追霧影，墨翻濤浪接云根”
寫筆墨的氣勢：筆勢如龍蛇游走，追逐山間霧影；墨色如浪濤翻滾，連接云氣的根源。“筆走龍蛇”寫筆法的靈動(dòng)與勁健，“追霧影”則讓筆墨與山景交融，不脫離自然；“墨翻濤浪”寫墨色的厚重與磅礴，“接云根”將墨意與天地相連，顯氣魄之大。這兩句讓“借骨筋”的追求落地——筆墨的剛健，正源于對(duì)山霧、云根等自然氣象的呼應(yīng)。
- “不效柔毫描淺媚，寧將硬腕刻嶙峋”
明創(chuàng)作的取舍：不屑于用柔軟的筆鋒描摹淺薄的嬌媚，寧愿用強(qiáng)硬的手腕刻下嶙峋的風(fēng)骨。“不效柔毫淺媚”是對(duì)浮華文風(fēng)的摒棄——反對(duì)刻意討好、缺乏骨力的筆墨；“寧將硬腕刻嶙峋”是對(duì)剛健風(fēng)格的堅(jiān)守——以“硬腕”寫“嶙峋”，既是技法的選擇，更是人格的投射，讓筆墨成為風(fēng)骨的外化，見出創(chuàng)作者的精神追求。
- “一痕劃破千巖靜，幾點(diǎn)飛穿萬壑春”
顯筆墨的力量：一筆痕跡劃破千山的寂靜，幾點(diǎn)墨色飛動(dòng)，仿佛穿透萬壑帶來春天的生機(jī)。“一痕劃破千巖靜”寫筆墨的穿透力——以簡勁的線條打破山的靜默，賦予山川動(dòng)態(tài)與精神；“幾點(diǎn)飛穿萬壑春”寫筆墨的生命力——寥寥數(shù)筆，便能喚醒山川的生機(jī)，讓“硬腕刻嶙峋”的剛健中，又含“生春”的靈動(dòng)，剛?cè)嵯酀?jì)，顯筆墨的妙境。
- “知是山川有真趣，故教筆墨見精神”
揭創(chuàng)作的真諦：深知山川中藏著最本真的意趣，因此讓筆墨顯露出內(nèi)在的精神。“山川真趣”是源頭——自然的“真”（如嶙峋、松勁、泉?jiǎng)樱枪P墨“精神”的母體；“筆墨見精神”是歸宿——筆墨的價(jià)值，在于傳遞這份“真趣”與“精神”，而非炫技，這是對(duì)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代，更當(dāng)隨自然”的深刻詮釋。
- “何須紙上尋風(fēng)骨，此山即是最傳神！”
尾聯(lián)升華境界：何必在紙上尋找風(fēng)骨？這座烏君山本身，就是最傳神的風(fēng)骨范本。“何須紙上尋”打破對(duì)“筆墨載體”的執(zhí)著——風(fēng)骨不在紙墨的形式，而在精神的內(nèi)核；“此山最傳神”點(diǎn)出終極認(rèn)知：烏君山的嶙峋、古松的勁挺、流泉的靈動(dòng)，本身就是“風(fēng)骨”的最佳體現(xiàn)，筆墨不過是其精神的延伸。這讓“山”與“風(fēng)骨”完全合一，見出對(duì)自然精神的徹底臣服與共鳴。
3. 妙處與共鳴
- 自然與藝術(shù)的渾然一體：詩中“古松作筆、流泉為墨”的奇思，打破了“自然”與“藝術(shù)”的界限——自然是藝術(shù)的本體，藝術(shù)是自然的再現(xiàn)；創(chuàng)作者“向青山借骨筋”，則讓“人”成為連接二者的橋梁，形成“山—人—筆墨”的精神閉環(huán)，讓藝術(shù)創(chuàng)作回歸“師法自然”的本源。
- “柔”與“剛”的鮮明對(duì)比：“不效柔毫淺媚”與“寧將硬腕刻嶙峋”的取舍，凸顯對(duì)“剛健風(fēng)骨”的推崇。這種對(duì)比不僅是藝術(shù)風(fēng)格的選擇，更是人格理想的投射——正如山的“嶙峋”不事雕琢，真正的風(fēng)骨也拒絕媚俗，唯有堅(jiān)守本真，才能有“劃破千巖靜”的力量。
- 風(fēng)骨的具象化與普世性：詩人將抽象的“風(fēng)骨”具象化為烏君山的“嶙峋”、古松的“勁”、流泉的“動(dòng)”，讓讀者可感可知。而“何須紙上尋風(fēng)骨”的頓悟，則讓“風(fēng)骨”超越藝術(shù)領(lǐng)域，成為一種生活態(tài)度——它不在刻意的表現(xiàn)里，而在如青山般堅(jiān)守本真、剛健自在的精神中，引發(fā)對(duì)“何為風(fēng)骨”的普遍思考。
此詩最動(dòng)人處，在于它讓我們明白：筆墨的風(fēng)骨，從來不是技巧的堆砌，而是對(duì)自然精神的領(lǐng)悟與傳遞；真正的風(fēng)骨，也不在文字的張揚(yáng)，而在如烏君山般“嶙峋”的本真與剛健。當(dāng)人能從山川中借得“骨筋”，其筆墨、其人格，便自然有了“劃破千巖、驚動(dòng)萬壑”的力量！
